调教 小说

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（一）法有三级

静罪人有三级，下级不错却病延年，中级不错出神不死，上司不错还虚入圣。修说念之士，仅行低级，其事最易行之，有常势必成效，惟得乎低级，则当进行中级，得乎中级，则当进行上司，不可志不彊硬，只图无数载而即已耶。六合之东说念主物，非论智愚，皆能修得永生，特患不得其说念耳。吾今举是说念以告东说念主，非为欺东说念主，诚因解是说念者甚鲜，而丹司理学又多各样名词、比方，读者自不成明解。故有志於说念者，不特不成得其上司，即中级、下级之法，亦不成行是。非东说念主不欲行，实因未明其理，不知有说念也。即有行之者，亦系就怕，考验尚未见效，而即废止。此说念埋没，可不吝哉？！

大乱交（二）说念有不同，理无二致

寰宇之大，东说念主类之多，其间有一二明於永生不死、却病延年之士，罔不欲举以告东说念主，以救渡其同类众生省却布帛菽粟循环之苦。故东海有圣东说念主出焉，立言立法以教众生；西海有圣东说念主出焉，立言立法以教众东说念主；而南海、北海又有圣东说念主出焉，亦立言立法以教众东说念主。然此无数圣东说念主，既不同地，又不同期，笔墨语言又经常不同，其教东说念主之说念，自难一致。后东说念主多因心腹之说念，而不知东说念主之说念，遂极口弹劾，痛斥他东说念主为非。嚣嚣聚讼，使六合之东说念主，莫知所遵。岂知虽互异其词，理无二致，各有其说念，终归一原。何可因说念之不同，而遂弃其理哉！余之立言，兼择儒释说念三教之理，但毋庸其经传之名词，因其语义甚深，不易显明，仅取其义意，立为详备之法，使东说念主读之即解、行之即验，广乎能提升於众生也。

（三）人命

性者，昭昭明明，至灵至精，寰宇间永久不变之氣体也。东说念主秉之为东说念主之性，物秉之为物之性。命者，有灵魂有质体，二者相合，自生至死，中间生活之期也。东说念主得之为东说念主之命，物得之为物之命。非论东说念主物，但在生活之期，即为有性有命，人命虽为二事，而不成两分。命离性则不成得其生，性离命亦不成得其生。故修说念之士则必人命双修，性尽命了，方为果满功圆。修性而不修命，终是清灵之神，不至上仙大圣之境；修命而不修性，即成永生之怪，难证真空万化之果。自古设教以教东说念主者，经常未见说念之合座，或详於性而略於命，或详於命而略於性，每认为尽性即了命矣，了命而即尽性矣。学者不察，亦即遵其说、行其功，终身不得周至正果，良可慨矣。夫修皆之法，本有两说念，其一先加克制之功，教养人道及至性氣大定，不懂不偏，再加了命之功，完成正果，於了命之后，即无须从头尽性之功矣。其一先磨真金不怕火精氣，坚固其命，及至命无可虑，不死不生，然后再真金不怕火其性，故了命之后，尚有一次尽性之功。众东说念主不察其先后之说念，遂认为尽性即可成佛、了命即可羽化，不亦大谬乎！

（四）尽性了命

性缘何尽？去其性中沾染之恶习，还其本来一碗水端平之中也。命缘何了？灭其掷中死活之循环，成其不伤不坏之体也。性中无物，一窍虚灵，故称之曰尽。掷中无穷，永久糊口，故称之曰了。修说念能尽性了命，即为大事达成，悠震动扬，永作天际中无虑无忧之上仙矣。或问於余曰：“不尽性有弊乎？”余曰：“其弊大矣。”东说念主之灵性，自入世以来，所见所闻者，莫不是奸淫邪僻、荣华功名之类，入目中听，即感染於性，久之，习性渐成，遂生爱好。非论爱好何物，均系汨没人道之说念，足使灵性失其中立之能。当下手修皆之时，若不将此等爱好透顶尽除，终究有萌芽生息之患，设再发生物念，不成自主，则即与他物化生，又成别体矣。此则循环之机未绝，岂非最大之弊乎！或又问於余曰：“不了命有患乎？”余曰：“其患大矣。”东说念主之修皆，先补其体，体实尔后无病，次以精液换其血肉，血肉皆变为精液尔后永生。众东说念主皆以得永生为舒服，即不从头出神之说念，殊不知身材永生，究为质体之永生，质体或伤於兵器水火，犹不成免於死字。必须磨真金不怕火阳神出壳，成为兵器水火不伤之氣体，乃能永灭循环。故阳神未全，即为命尚未了，命终有伤一火之机，岂非最大值患哉！

（五）静坐为教养之正秘诀

东说念主之躯体，非论如何修皆，仅能得永生良友。若欲万劫不坏，实所不成。因构成躯体之物，皆系后天杂质，无不变化值可能性。如米粉菜蔬之类，食之可成血肉，而此血肉仍为米粉菜蔬之质，入东说念主身材，不外略变其形耳。以此重浊之物，谋其凌空驭氣，永保不坏，不亦难乎！故上修之士，先求不生不死之质认为其本，后行不生不死之法以助其成。夫不生不死之质，灵性是也。此物来自虚空，见於静定。静坐者，致静虚也，虚极静笃，祖氣乃生。故心神泰定，灵性昭明，意之地点，祖氣既从，久之化成精液，积贮丹田，精氣弥散，命基固矣。然后过关，然后通脉，精盈合座，永生得矣。马不解鞍，静坐不已，待至重阳氣足，胎成神全，则不坏之阳神当然出於身材除外矣。然仍有长养之功、还虚之事行之於后。此说念原底本本，皆系静中行状，虚里机关，若不静坐，讵得入此门耶？！

（六）性心之别

吾东说念主资质天际中虚灵不昧、精纯不变之氣，在身材中主执东说念主生一切作用，此谓之性，亦即通称为灵魂者也。性未动时，无想无虑，混然大真，是即性之内容。若想虑沿途，着於事物，是即性灵已动，则谓之心。故心即性之动，性即心之静，二者虽有体用之分，实无相离之理。惟心有东说念主心、说念心之别。东说念主心者，私欲之心也；说念心者，中正之心也。东说念主心不去，念虑难除，静坐之时，杂念常常发生，便是东说念主心未灭之证，此为静坐功上之妨碍。修真之士，务须辨得东说念主心之妄，一念发动，立地立止。如斯心连接，虽竟日静坐，亦清贫静。坐不静，则祖氣不生；祖氣不生，於人命上即涓滴无补。静坐中最难制服者，便是此心，故古东说念主制服此心，则喻为降龙，其不易可见矣。

（七）身材各部之称呼

行静坐者，须明三田、三关、三脉、二桥、明堂、重楼、阳关、谷说念、涌泉、华池之部位，此皆血脉精液氣理解之窍说念。静坐虽系寂寥正常之事，实庄子所谓正常无不为也，静中大有作用，非朽木死灰之比。兹将各部位详列於左，并绘制以明之。

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三田者，一曰上丹田，一曰中丹田，一曰下丹田。上丹田即华盖下之泥丸宫，脑之府也。中丹田即肺下胸间也。下丹田即脐下腹部也。

三关着，一尾闾关，一夹脊关，一玉枕关。尾闾关在背后脊柱之尾端。夹脊关在脊柱之中间。玉枕关在脑之后端。

三脉者，一曰任脉，一曰督脉，一曰冲脉。任脉为身前之总脉，起自下齿，终至下丹田。督脉为死后之总脉，起自下丹田，终至上齿。冲脉为身中之总脉，起自舌尖，终至下丹田。

二桥者，一曰上鹊桥，一曰下鹊桥。上鹊桥即两鼻孔之间也。下鹊桥即阳关与谷说念之间也。

明堂者，两眉之间也。重楼者，咽喉之段也。阳关者，外肾之精说念也。谷说念者，肛门之口也。涌泉者，两足之底也。华池者，舌下也。黄庭者，腹中也。

（八）意之作用

意者，亦灵性之作用也。性动为心，心存为意，惟意有诚与不诚之谓也。意诚则心定，心定章性静，性静则物空，物空则祖氣生，祖氣生则真阳出。灵性者，真阴之体也，真阴与真阳相遇，当然相引相吸，亦如佳耦之和合，化成一体。丹经所谓“婴儿姹女两相等”者，即此谓也。又丹经喻灵性之阴为龙，祖氣之阳为虎，龙虎相战，产生玄珠，亦此谓也。总之，意不诚，即无物化生，若真阴不及、真阳不生，永生之法即不成行矣。故，意为修皆中最毛糙道，丹经喻之为黄婆，为真土，盖无媒则男女难合，无土则万物不生。东说念见识为土，故有和合四象、萃聚五行之功用。不知至心之说念，不得入永生之途也。

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