摘要: 本文华纳多种格式（经文看重估算法、实地测量法、天文测算法）对佛经不同译本中常见的数值单元进行必要的换算责任。最初，咱们发现佛经译本因传抄等原因存在昭彰的单元混用场所，突出是不同单元和“由旬”的混用。其次，咱们以为将公牛挂轭行走一日之旅程的 11.2 千米称为“由旬”吉吉影音成人，是从古于今的失误。临了，本文再一次论证前文《小寰宇的合座结构》[6] 对于“由旬”换算的合感性，即一般东说念主会因为不知说念经经译本存在单元混用场所而产生诬告。

关节词：经文看重估算法、实地测量法、天文测算法、单元混用

进犯声明

因本文的诸多论断修复在论文《小寰宇的合座结构》[6] 、《须弥山究竟在那里?》[7] 和《四大部洲和小寰宇中心的须弥山》[5] 上，咱们是非提倡读者最初瓜代完成上述文章的阅读。此外，本文背面的论断均修复在前边内容的分析上，请读者按照律例阅读，理清系列文章所展示的逻辑论证阶梯，即笔据链的形成进程，不然将产生以文害辞式的曲解。本文所解读的内容源于《起世经》、《起世因本经》及《佛说长阿含经》等原始释教基本经典中所共有的关系内容，这些内容为全球大小乘释教所共同承认。本文依然以《起世经》为主。本文的不雅点有好多与传统不相似，也与好多集结流传的不雅点不相似。对任何一种梵学不雅点，本文不贵重负何巨擘（包括所谓的梵学学问等），仅顺心其是否得志经文形色的逻辑一致性以及是否存在合乎当代科学不雅测的可考证性。咱们有严格的笔据标明，有好多所谓的梵学学问都是长期以来以谣传讹的过失，毫无经典依据也无任何可考证性。事实归事实，信仰归信仰，本文奋勉只磋议可考证的事实，不肯磋议莫得任何依据的隧说念信仰。本文不接纳任何包括且不限于传奇、传奇故事、未经主流科学界考证的履行论断和个别媒体采访事件等未经等闲证实的尊府算作推理的依据。本文奋勉，一切推理分析所依据的材料，所援用的佛典经文和关系科学知识及论文都是公开可查询、可考证、可核实，而且绝大大都参考材料均为主流科学界公认或有全球影响力的国度级巨擘机构阐发。本文的诸多论断修复在当代科学的研究效果上，请读者尊重当代科学 (包括各式坐蓐工夫及研究东说念主员)，不要作念出任何非感性的反科学言论，以及各式统统无依据且无法考证的仙葩言论。防备！本文并不组成对佛经神话寰宇存在性的径直解释，也不组成对佛经神话寰宇存在性的狡赖，仅仅叙述该问题存在某种匪夷所想的复杂性，而且在文中迟缓展示这种复杂性。包括本文在内的系列论文（文章）均已获取作品登记文凭。著述权归作家扫数，买卖转载请运筹帷幄作家获取授权，非买卖转载请注明作家及出处。接待人人顺心、磋议、共享和转发。

为什么咱们以为不错对部分佛经进行基于当代科学不雅测的考证？

有以下几点情理:

(1) 在正确交融佛经的情况下，咱们发现佛经中确乎有好多内容不错考证，而可考证性本事确保解 读的正确性。

(2) 不是扫数的佛经都叙述难以考证或统统无法考证的内容。

(3) 既然咱们以为佛陀是伟大的智者，那么他瓦解知说念一般东说念主存在不雅测局限性，也势必会站在一般 东说念主的角度而且以一般东说念主的不雅测水平来形色事物，从而进行携带。不然，一切将毫无凭据，又缘何取信于众? 咱们以为佛陀瓦解具备这种因风吹火的教养才略。

(4) 佛经《起世经卷第五·诸龙金翅鸟品第五》[29] 以“盲东说念主摸象”来譬喻万物的“一体多面”性，而佛 陀所形色的事物中，有好多事物的“某一面”不错被不同的盲东说念主触摸。要是说一般东说念主 (庸东说念主) 是盲东说念主，则好多事物瓦解存在不错“触摸”的“一面”，而这不错“触摸”的一面正值组成了不错进行科学不雅考试证的基石。好多东说念主误以为佛经的“盲东说念主摸象”典故标明盲东说念主一无是处，而咱们却看到盲东说念主恰有一处。因此，从佛经“盲东说念主摸象”故事就照旧标明佛陀所形色的事物“不错摸”，但只可摸到 “一面”。换言之，是佛经的典故标明不错“摸” (即进行科学不雅考试证)。

(5) 同期，咱们也反复强调，经过科学不雅考试证的事物和佛经形色的对象存在“对应非等价”关系， 即因“一体多面性”导致的“对应非等价”关系，而这亦然准确交融原始佛经最关节的处所。

总而言之，咱们以为当代科学考证对部分经文必定灵验。

1 译本的单元混用场所

在系列文章《小寰宇的合座结构》[6]，咱们换算出 1 由旬约为 4.42 米，而且在此后的文章(参考《须弥山究竟在那里?》[7] 和《四大部洲和小寰宇中心的须弥山》[5]) 中论证了这个换算的合感性。在本文，咱们将对佛经的其它度量单元进行研究并完成其中一部分的换算责任。

最初，佛经的单元包括两种，一是度量单元 (measuring unit)，比方，“由旬”、“俱卢奢”、“踰阇那”、“里”等。二是计数单元 (counting unit)，比方，千、万、百万、千万、亿、百亿、千万亿等。 在对佛经的数值形色进行换算的时候，咱们需要同期磋议度量单元和计数单元是否正确。

其次，在近代东说念主丁福保编写的《梵学大辞典》[13] 及梵学百科中，佛经单元“由旬” (Yojana)被以为与“踰阇那”疏导，而佛经翻译中也常有将两者混用的场所。比方，在《起世经》的译本中，“踰阇那”出现了 146 次，而在具有疏导内容的《起世因本经》中却一次都莫得出现，全部都换成了“由旬”。此外，咱们经过文本搜索发现 70 卷的《处死念处经》其使用的度量单元除了一处出现“拘赊” 【参考经文“见有大河。名瞿陀婆利。其水清净。广一拘赊。长二百由旬。[9]”。此外，此处的“拘赊”极有可能是“俱卢奢”。】外，其余均为“由旬”(共 511 处)。因此，咱们以为佛经形色山海的经文存在浩大度量单元混用场所，常以“由旬”取代其它度量单元。

然而，本文的研究将标明，这两者无论是发音 (音译) 如故内容的估算值都进出甚远，弗成等 同。强行等同只会形成一些夸张的表述，让东说念主误以为佛经在形色魔幻的外星寰宇。

临了，根据度量单元险些为音译的起因，咱们以为“踰阇那”、“踰缮那”、“瑜膳那”这三者疏导，“由 旬”、“俞旬”、“由延”这三者疏导，“俱卢奢”、“拘卢舍”、“俱嚧舍”、“拘卢奢”、“拘赊”这五者疏导。

2 “里”的换算

咱们发现部分佛经译文会出现度量单元“里”，比方《处死念处经》的关系经文:

时阿修罗。欲破其军。于大海边。拔取大石。方四百里。或三百里。或二百里。或一百里。或一由旬。[8]

时婆罗门。以四千搭车。载众饮食。至大田园。世东说念主行路。欲施所须。见一佛塔。高二由旬。广五十里。[10]

在上头这两段经文中，“由旬”和“里”同期出现。由此可知，佛经在这里并莫得使用“里”来换算 “由旬”，即无翻译的腹地化 [20]。两者的共存意味着佛经中存在独到的度量单元“里”，其具体数值和我国古代的度量单元“里”无关。诚然，是否佛经中扫数的“里”都和古代的度量单元“里”无关，则需要具体问题具体分析。那么， 这个“里”究竟有多长呢?

2.1 经文换算法及初步考证

根据西晋三藏法师竺法护译的《琉璃王经》的关系经文:

又大海水。普遍之量。三百三十六万里。[25]

及《起世经一卷第一·阎浮洲品第一》的经文:

诸比丘。其大海水最甚深处。深八万四千由旬。边广无量。[27]

可知，“三百三十六万里”与“八万四千由旬”突出，即 1 由旬为 336 ÷ 8.4 = 40 里。换言之，1 里为 1÷40 = 0.025 由旬，约 4.42÷40 = 0.1105 米。

因此，前边经文所形色的“四百里”为 0.1105 × 400 = 44.2 米、“三百里”为 0.1105 × 300 = 33.15 米、“二百里”为 0.1105 × 200 = 22.1 米、“一百里”为 0.1105 × 100 = 11.05 米，而“五十里”为 0.1105 × 50 = 5.525 米。由此可知，佛经的度量单元及数值形色在莫得单元混用或其它侵略的情况下是严谨的。本节发轫经文所形色的佛塔，即“见一佛塔。高二由旬。广五十里。[10]”，其高广比为 8:5。

2.2 “里”与“由旬”的混用

在前文中，咱们曾分析过佛经度量单元的混用场所，突出是“由旬”与其它度量单元的混用 场所。本末节将进一步探讨“由旬”和“里”的混用场所。以下是西晋三藏法师竺法护翻译的《琉璃王经》的关系经文:

释氏豪姓。又亦多集。众出而御之。族党英勇。苍劲善射。射四十里者。射二十里者。十里者。七里者。任其本德。御飞破初。箭不虚发。能析一发。以为七分。去有里数射尽中之。寻声应弦。曾无遗漏。于是交战。射琉璃王军。穿幡折幢。裂盖摧杠。截辕韅摄。决铠带韅。绝弓弩弦。不害象马牛畜之命。射珥臂指环钏璎珞。而不中肌。翦除须发傍边眉须发毛睫。亦不害体。琉璃怖骇。问臣下曰。敌去此几何。而箭所至伤毁若兹。答曰或四十里。二十里十里。近者七里。王闻加悸。弗成自宁。[25]

这段经文形色了释迦族弓箭手的射程，而且标明释迦族的弓箭手“苍劲善射”，令琉璃王深感怯生生 (“王闻加悸。弗成自宁。)”。按照本节对于“里”的换算可知，“四十里”约 0.1105 × 40 = 4.42 米， 而“七里”约 0.1105 × 7 = 0.7735 米。这种距离算作古代弓箭的射程瓦解不合乎学问。按照日常教养，一个三岁小孩使劲抛掷手中的石块，其距离也不啻 4.42 米。

要是咱们将“里”换成“由旬”，则“四十由旬”约 4.42×40 = 176.8 米，而“七由旬”约 4.42×7 = 30.94 米。因古代弓箭的平均灵验射程在 100 米傍边，从 176.8 米到 30.94 米均属于古代弓箭昔日合理的射程领域。此外，176.8米的射程在古代确乎属于善射。

3 “俱卢奢”的换算

咱们这里分辩遴选“经文看重估算法”、“实地测量法”以及“天文估算法”进行“俱卢奢”的估算。

3.1 经文看重估算法

最初，根据《阿毗达磨俱舍论卷第十二·分辩世品第三之五》的关系经文:

三节为一指。世所极成。是故于颂中不别分辩。二十四指横布为肘。竖积四肘为弓。谓寻。竖积五百弓为一俱卢舍。一俱卢舍许是从村至阿练若中间说念量。[12]

可知，此处的 1 俱卢舍为 500 弓。根据前文的诸多分析可知，经文此处的“阎浮提东说念主”即为咱们熟 知的东说念主类。又根据佛经在形色“阎浮提东说念主”的寿命时遴选 100 岁【“阎浮提东说念主。寿命百年。”[28]】算作形色值，以及 2015 年寰宇百岁 老东说念主东说念主口统计 [1] 中百岁老东说念主所占比例为 6.2/100，000 可推知，佛陀使用某种极大秘密值算作定值格式。延续这种定值格式，咱们假定一个极高的 2 米为地球东说念主类身高的极大秘密值。因此 1 肘的 长度约为 2.0÷3.5 ≈ 0.5714 米，1 弓约 2.286 米，而此处界说的 1 俱卢舍约为 2.286×500 = 1143 米。

其次，根据《起世经》对“俱卢奢”的长度界说相关的经文看重:

诸比丘。阎浮提东说念主。身长三肘半。衣广中七肘。高下三肘半。[28]

一俱嚧舍(四肘名一弓千弓名一俱嚧舍)。[31]

以及前边分析的 1 弓 (4 肘) 约 2.286 米。此处的 1，000 弓为 1 俱卢奢，因此 1 俱卢奢约为 2.0 ÷ 3.5 × 4 × 1000 ≈ 2286 米。通过对比可知，其值为前边《阿毗达磨俱舍论》关系看重所估算值的 2 倍。

那么，为什么会出现两种不同的情况呢?咱们且看《阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百三十六·大 种蕴第五中具见纳息第三之三》的关系经文:

二十四指节成一肘。四肘为一弓。去村五百弓。名阿练若处。从此已去名辽远方。则五百弓成摩揭陀国一俱卢舍。成朔方半俱卢舍。是以者何。摩揭陀国其地公正去村虽近而不闻声。朔方高下远犹声及。是故朔方俱卢舍大。[4]

由上头的这段经文可知，500 弓的俱卢舍为摩揭陀国的度量单元，而朔方俱卢舍大，为 1000 弓。瓦解，《起世经》的经文看重使用的是古印度朔方的俱卢舍 (1000弓)。至此，咱们不错以为佛经存在 2 种“俱卢奢”，分辩为 500弓约 1143 米的“摩揭陀国俱卢奢”和 1000 弓约 2286 米的“朔方俱卢奢”。 那么，究竟哪一种更合乎一般经文的界说呢?

3.2 实地测量法

根据《根蒂说一切有部百一羯磨卷第三·次明结界法》(唐三藏法师义净译)的关系看重:

然而那烂陀寺南向王舍城。有五俱卢舍。计其里数可一驿余耳。[11]

经文看重在这里说起那烂陀寺 [24] (Nalanda) 和王舍城 [21] (Rajgir) 之间的距离为 5 俱卢舍。根据当代考古学可知，那烂陀寺又作那兰陀寺、阿兰陀寺，意译为施无厌寺，全称那烂陀僧伽蓝。为古代中印度摩揭陀国都门王舍城朔方之大庙宇，其地即今拉查基尔 (Rajgir) 朔方约十一公 里处之巴达加欧 (Baragaon)。而王舍城 (Rajgir)，是印度次大陆的佛陀时期 (公元前 6-前 4 世 纪) 十六大国之一的摩揭陀国早期的都城，亦然佛祖释迦牟尼长期居住修行的处所，佛陀灭一火后， 在王舍城举行了第一次释教结集，是释教圣地之一。因此，根据两地相距约 11 公里以及经文看重的 5 俱卢舍可知，1 俱卢舍约为 11000 ÷ 5 = 2200 米。

此外，根据 Google Earth 专科软件的测量，那烂陀寺 [24] (Nalanda【遗迹 [2] 地舆坐标:25° 8’12“N， 85° 26'38”E】) 和王舍城 [21] (Rajgir 【遗迹园区 [3] 地舆坐标:25° 1'48“N， 85° 25’12”E】) 之间的距离为 12.05 千米 (确定见图1)，可知 1 俱卢舍约为 12050 ÷ 5 = 2410 米。因两地之间的距离测量存在一定的界说果决【究竟是从城市中心如故城门口运转测量，将导致多少千米的差距。】和测量瑕疵，咱们以为换算出的数值 2200~2410 米都是合理的领域，而这个领域也包含了《起世经》看重法所得到的 2286 米 (“朔方俱卢舍”)。

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图 1: 那烂陀寺 [2，24] (Nalanda)和王舍城 [3，21] (Rajgir)之间约 12.05 千米。

临了，咱们将前边不同的测算放胆整理成表1。根据前边的分析可知，经文中的度量单元“俱卢奢”存在 500 弓的“摩揭陀国俱卢奢”和 1000 弓的“朔方俱卢奢”，实地测量的放胆则瓦解赞助了 1000 弓的“朔方俱卢奢” (也即《起世经》看重中的俱卢奢)。

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表 1: “俱卢奢”换算表

总而言之，与“摩揭陀国俱卢奢”比较，咱们以为“朔方俱卢奢”更合乎一般经文的界说。

3.3 天文测算法

咱们且看《起世因本经》的关系形色:

日玉阙殿。常行接续。六月北行。于一日中。渐移北向。六俱卢奢。未尝暂时离于日说念。六月南行。亦一日中。渐移南向。六俱卢奢。不差日说念。[26]

诸比丘。日玉阙殿。六月已后。渐向南行。[26]

成都 男同

在文章《小寰宇的合座结构》[6]，咱们照旧论证过佛陀知说念地球是一个球体，尔后续文章《须弥山究竟在那里?》[7] 和《四大部洲和小寰宇中心的须弥山》[5] 的浩大论断又“彼此印证”了这少量。接下来，让咱们望望上头这两段经文的含义。

上头这两段经文形色了佛陀解释冬天夜长昼短，而夏天昼永夜短的问题。佛经的表述是，太阳 (直射点) 在 6 个月时候内会缓缓向北移动，看上去逐日向北偏移 6 俱卢奢的距离，实则轨说念不变。而向北移动 6 个月后，就会运转为时 6 个月的向南移动，逐日向南偏移 6 俱卢奢，太阳 (直射点) 的运行轨说念不变。这些形色相称于叙述了南北追思线 [16] 的界说。追思线是太阳每年在地球上直射来去移动的分界线。根据当代地舆学，南、北追思线指的是地球上南、北纬 23°26’ 的两条纬度圈。北纬 23°26’ 称为北追思线 [15]，是阳光在地球上直射点的最北界线。南纬 23°26’ 称为南追思线 [17]，是阳光在地球上直射点的最南界线。根据南北追思线 [16] 的夹角，即 23°26’×2=46.87°，和地球的半径 6371 千米，咱们不错推算出南北追思线 [16] 的球面距离约为 2π × 6371 × 46.87 ÷ 360 = 5211.7 千米。太阳 (直射点) 6 个月 (半年) 走完，则每一天平均走 5211.7 ÷ (365 ÷ 2) = 28.557 千米，也便是经文中的“六俱卢奢”。换言之，1 俱卢奢约为 4，759.5 米，即 4，760 米。

对比《起世经》关系看重界说所估算出的 2286 米，天文测算法所得出的“天文俱卢奢”约为“北 方俱卢奢”的 4759.5 ÷ 2286 ≈ 2.082 倍。那么，这些估算可靠吗?

3.3 换算可靠性的初步考证

咱们且看底下经文对云高度的形色:

诸比丘。世间有云。从地高潮。在虚空中。或有至一俱卢奢住。或二或三俱卢奢住。乃至六七俱卢奢住。[30]

这一段佛经形色的是云层的高度，咱们将不同测算格式得出的“摩揭陀国俱卢奢”、“朔方俱卢 奢”和“天文俱卢奢”以及它们关系的“一俱卢奢住”、“二或三俱卢奢”及“六七俱卢奢”所对应的高度整理成表2。

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表 2: 云高度表(单元:米)

根据当代场所学 [18]，地球上的云层一般出现在大气的对流层 [19] (Troposphere)，而对流层 的高度因纬度而不同，在低纬度地区平均高度为 17~18 千米，在中纬度地区平均为 10~12 千米，在高纬度地区平均为 8~9 千米，而且夏日高于冬季。此外，贝母云 [23] (Nacreous cloud) 算作一种颜色文静、薄而纤细的荒僻云彩，可在高纬度地区 20~30 千米高空出现。因此，对比表2的关整个据，“摩揭陀国俱卢奢”所关联的数值偏低，而“朔方俱卢奢”和“天文俱卢奢”所关联的数值均为地球上合理的领域。

综上可知，“俱卢奢”千米以上的换算数值和“由旬”的 4.42 米相去甚远，将“由旬”和“俱卢奢”混 淆将导致数值形色失误。此外，咱们以为，无论是“摩揭陀国俱卢奢”、“朔方俱卢奢”如故“天文俱卢奢”都有存在的价值，它们极可能在佛经的翻译和传抄进程中被缓缓欺侮在沿路。

4 “踰阇那”的换算

4.1 经文看重估算法

根据《根蒂说一切有部百一羯磨卷第三·次明结界法》(唐三藏法师义净译)的关系形色:

言瑜膳那者。既无正翻义。当东夏一驿可三十余里。旧云由旬者讹略。若准西国俗法。四俱卢舍为一瑜膳那。计一俱卢舍可有八里。即是当其三十二里。若准内教。八俱卢舍为一瑜膳那。一俱卢舍有五百弓。弓有一步数。准其步数才一里半余。将八倍之当十二里。此乃不充一驿。亲验现在西方瑜膳那。可有一驿故。今齐作一驿翻之。庶无远滞。然而那烂陀寺南向王舍城。有五俱卢舍。计其里数可一驿余耳。[11]

这段经文看重叙述了以下不雅点:

· 东夏一驿有 30 多里，旧时将这个距离称为“由旬”是失误 (讹) 的。

· 以西国俗法为准，则 4 俱卢舍为 1 踰阇那，1 俱卢舍为 8 里。以内教为准，则 8 俱卢舍为 1 踰阇那。按照 1 俱卢舍为 500 弓的算法，1 俱卢舍仅 1 里半，8 俱卢舍才 12 里，与一驿(30 多里) 进出甚远。

· 那烂陀寺南与王舍城之间有 5 俱卢舍，按照里数有一驿多(30 多里)。

根据前文的分析可知，那烂陀寺 [24] 和王舍城 [21] 之间的距离介于 11 千米和 12 千米之间，而近代东说念主丁福保编写的《梵学大辞典》[13] 及梵学百科中，佛经单元“由旬”被以为是公牛挂轭行走一日 之旅程，大致七英里，即 11.2 公里(千米)，也在这个领域内。经文看重标明，将这个距离称为“由旬”是失误的。由此可知，将公牛挂轭行走一日之旅程的 11.2 千米称为“由旬”，是从古于今的失误， 而唐三藏法师义净在经文看重中就明确指出这种失误。

此外，这段经文看重标明，以 500 弓为 1 俱卢舍，无论是 4 俱卢舍为“1 踰阇那”，如故 8 俱 卢舍为“1 踰阇那”都不及一驿。咱们以为，这从侧面响应出 1000 弓为 1 俱卢舍的“朔方俱卢奢”的 合感性。临了，咱们要是以内教为准，按照 1000 弓为 1 俱卢舍、8 俱卢舍为 1 踰阇那，则“1 朔方 踰阇那”为 2286 × 8 = 18288 米，约 18.29 千米。要是以“天文俱卢奢”为准，则“1 天文踰阇那”为 4760 × 8 = 38， 080 米，即 38.080 千米。

4.2 换算可靠性的初步考证

咱们且看下段经文的看重：

若众生辈。离彼一百踰阇那住 (踰阇那者隋数四十里也)。[31]

佛经的翻译看重以为 1“踰阇那”为隋朝的四十里，而古代的“里”究竟有多长呢?根据关系资 料 [14] 可知，“里”发祥于中国周代，那时一里为 18 引 =1800 尺，战国、秦汉一里约 415.8 米，后世内容长度历代不同。商周时期约为 406.8 米 (推算)，秦汉时期约为 415.8 米 (法式取值)，隋代 约为 531 米 (推算)，唐代约为 454 米 (推算)，清光绪 34 年约为 576 米，民国 1929 改为 500米， 与公制相对应。

而隋朝的 1 里为 531 米，因此 1“踰阇那”为 531 × 40 = 21240 米，即 21.24 千米。若以此处的 数值为法式，则与上头“朔方踰阇那”估算出的 18.29 千米存在 (21.24 − 18.29) ÷ 21.24 ≈ 13.89% 的 瑕疵。反之，若咱们以 18.29 千米为法式，则不错推算出隋代的 1 里约为 18.29 ÷ 40 = 457.25 米。

因此，基于“朔方俱卢奢”的“朔方踰阇那”更合乎一般经文的界说。

5 小结

论断 5.1 佛经翻译中存在度量单元混用的场所。比方，“由旬”是最常见的和多个单元搀杂使用的度量单元。在梵文经文的屡次传抄进程中，佛经度量单元“踰阇那”、“俱卢奢”、“里”都有可能和“由旬”互换且混用。因此，当出现“由旬”时，咱们需要根据高下文来磋议是否为“踰阇那”，或其它度量单元，反之亦然。此外，需要突出防备将“踰阇那”误换成“由旬”的情况。在莫得其他笔据的情况下，咱们依赖原经文的单元形色。

论断 5.2 佛经中出现的度量单元“里”，其中有一些，其具体数值和我国古代的度量单元“里”无关，更与当代的“一里”等于 500 米毫无关系。咱们的分析标明 40 里为 1 由旬，即 1 里为 0.025 由 旬，约 0.1105 米。此外，佛经 (译本或传手本) 中，“里”与“由旬”之间存在单元混用场所，有一些 “里”实则为“由旬”或其它度量单元。

论断 5.3 咱们以为，“朔方俱卢奢”为经文的法式“俱卢奢”。因此，在一般情况下，咱们以“朔方 俱卢奢”为准，即“1 俱卢奢”约 2，286 米。此外，基于天文测算法得出的“天文俱卢奢”，即 4，760 米， 亦然经文单元混用场所下需要磋议的对象。在后文的分析中，咱们将概括磋议这两种不同的“俱卢奢”。

论断 5.4 将公牛挂轭行走一日之旅程的 11.2 千米【约为那烂陀寺 [24] 和王舍城 [21] 之间的距离】称为“由旬”，是从古于今的失误，而唐三藏法师义净在经文看重中就明确指出这种失误。

论断 5.5 对于佛经的度量单元“踰阇那”，按照“内教法”及“朔方俱卢奢”的界说，咱们以为其值 (“朔方踰阇那”) 约为 18，288 米。若按照“内教法”及“天文俱卢奢”，则为 38，080 米 (“天文踰阇那”)。在后文的分析中，咱们将概括磋议这两种不同的“踰阇那”。

论断 5.6 咱们换算出的 1 弓约为 2.286 米，1 肘约为 0.5714 米。

参考文件

[1] Wikipedia. Centenarian.

[2] Wikipedia. Nalanda.

[3] Wikipedia. Rajgir.

[4] 五百大阿罗汉等造唐三藏法师玄奘译. 阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百三十六，大种蕴第五中具 见纳息第三之三. 乾隆大藏经.

[5] 当天头条:暗室的一缕光. 四大部洲和小寰宇中心的须弥山 (佛经不可想议的超时期性:三).

https://www.toutiao.com/i7068120577885700643/.

[6] 当天头条:暗室的一缕光. 小寰宇的合座结构 (佛经不可想议的超时期性:一). https:

//www.toutiao.com/i7068202893463224869/.

[7] 当天头条:暗室的一缕光. 须弥山究竟在那里? (佛经不可想议的超时期性:二). https:

//www.toutiao.com/i7067520263922942498/.

[8] 元魏婆罗门瞿昙般若流支译. 处死念处经卷第二十，家畜品第五之三. 乾隆大藏经.

[9] 元魏婆罗门瞿昙般若流支译. 处死念处经卷第六十八，身念处品第七之五. 乾隆大藏经.

[10] 元魏婆罗门瞿昙般若流支译. 处死念处经卷第十八，家畜品第五之一. 乾隆大藏经.

[11] 唐三藏法师义净奉制译. 根蒂说一切有部百一羯磨卷第三，次明结界法. 乾隆大藏经.

[12] 尊者世亲造唐三藏法师玄奘奉诏译. 阿毗达磨俱舍论卷第十二，分辩世品第三之五. 乾隆大藏 经.

[13] 日本真宗大谷派学僧织田得能. 梵学大辞典， page 3351. 中国书店出书社， 2011.

[14] 百度百科. 一里.

[15] 百度百科. 北追思线(太阳直射点在地球上最北的界线).

[16] 百度百科. 南北追思线.

[17] 百度百科. 南追思线(太阳每年在地球上直射来去移动的分界线).

[18] 百度百科. 大气层.

[19] 百度百科. 对流层.

[20] 百度百科. 腹地化翻译.

[21] 百度百科. 王舍城.

[22] 百度百科. 由旬.

[23] 百度百科. 贝母云.

[24] 百度百科. 那烂陀寺.

[25] 西晋三藏法师竺法护译. 琉璃王经. 乾隆大藏经.

[26] 隋三藏法师达磨笈多等译. 起世因本经卷第十，最胜品第十二之二. 乾隆大藏经.

[27] 隋三藏法师阇那崛多等译. 起世经卷第一，阎浮洲品第一. 乾隆大藏经.

[28] 隋三藏法师阇那崛多等译. 起世经卷第七，三十三天品第八之二. 乾隆大藏经.

[29] 隋三藏法师阇那崛多等译. 起世经卷第五，诸龙金翅鸟品第五. 乾隆大藏经.

[30] 隋三藏法师阇那崛多等译. 起世经卷第八，三十三天品第八之三. 乾隆大藏经.

[31] 隋三藏法师阇那崛多等译. 起世经卷第四吉吉影音成人，地狱品第四之三. 乾隆大藏经.

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